El mito de la caverna

La filosofía de Platón se puede explicar con "El mito de la caverna", un relato en el cual se reflejan los dos mundos entendidos por el filósofo.

A priori podemos decir coloquialmente que hay un mundo real y uno imaginario, pero esto no es así, Platón va más allá.

En el mundo "real" al cual el llama mundo sensible es en el que nosotros vivimos, dormimos, trabajamos, estudiamos... En definitiva el único mundo que podemos ver aparentemente.

Este mundo se plasma en el relato "El mito de la caverna" de forma de que el humano está atado, al lado de una hoguera, viendo las sombras de algunos seres que el se imagina que estan cerca, pero jamás ha visto.

Podemos entender esta representación al mundo sensible de Platón como si se tratase del reflejo de otro mundo, denominado por el filósofo como el mundo de las ideas.

Resumiendo, el pensamiento platónico sostiene que el mundo de las ideas esta integrado por estas la cuales son universales, individibles, etc. No son ideas subjetivas sino que son consideradas como seres que existen fuera de la mente, seres más autenticamente reales.

Para Platón, la liberación del ser humano, el hecho de salir del mundo sensible para ir al mundo de las ideas, sugnifica un avance en el mismo, algo que no lo puede conseguir cualquiera.

Este hecho está representado en "El mito de la Caverna" de manera que el ser que está atado (en el mundo sensible) se libera y va hacia las sombras que el veía, para verlos por fin con sus propios ojos (mundo de las ideas).

La existencia de Dios. Pruebas en la Edad Medieval

Hoy podemos debatir sobre la existencia de Dios con una mayor amplitud de conocimientos y relatos históricos que se tenían en la antigua Edad Media, entonces, este debate estaba mayormente entre filósofos. Algunos de ellos aportaron muchas teorías filosóficas, como es el caso de Tomás de Aquino.

Santo Tomás se encontrará con un relativamente amplio desarrollo del pensamiento filosófico y con una nueva explicación de la realidad que se había desarrollado en Europa recientemente y era conocida como "averroísmo latino". Hasta entonces la filosofía occidental se había mantenido en el marco de la tradición platónica, en un intento continuado de fusión del platonismo con el cristianismo, mediatizado por la versión dada ya por San Agustín. Santo Tomás romperá parcialmente con dicha tradición adoptando el aristotelismo como base de su pensamiento filosófico. 

Romperá también con la tradición al adoptar una nueva postura respecto a las relaciones entre razón y fe.

Así, tanto la adopción del aristotelismo como su concepción de la naturaleza de la relación entre razón y fe, conducirán a Sto. Tomás al desarrollo del "realismo filosófico", replanteando de un modo radicalmente nuevo numerosas cuestiones que hasta entonces se habían considerado ya decididas.

Pero ¿Qué tipo de demostración hemos de elegir? No podemos partir de la idea de Dios, ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar, lo que se trata de conocer. Tampoco podemos recurrir a la demostración "a priori ", puesto que esta demostración parte del conocimiento de la causa, y de él llega al conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa. Sólo nos queda, pues, partir del conocimiento que proporciona la experiencia humana, de los seres que conocemos, tomados como efectos, y remontarnos, a través de ellos, a su causa, es decir, argumentando " a posteriori ".